诗歌手抄报图片大全

更新时间:2019-08-12   浏览次数:

  古时候,古代消息手艺不发财,所以人们从这一个地域到那一个地域传送消息都很是未便利,于是他们将写好的诗编成歌,而诗歌就从人们的口中传送。诗歌发源于上古的社会糊口,因劳动出产、两性相恋、原始教等而发生的一种有韵律、富有感彩的言语形式。《尚书·虞书》记录:“诗言志,歌咏言,声依永,律和声。”《礼记·乐记》记录:“诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也;三者本于心,然后乐器从之。”晚期,诗、歌取乐、舞是合为一体的。诗即歌词,正在现实表演中老是共同音乐、跳舞而歌唱,后来诗、歌、乐、舞各自觉展,成体。以入乐取否,区分歌取诗,入乐为歌,不入乐为诗。诗从歌平分化而来,为言语艺术,而歌则是一种汗青长远的音乐文学。《诗经》是入乐歌唱的,严酷地说它是歌,正由于如斯,《诗经》被学者称之为我国音乐文学成熟的标记。

  诗歌是最陈旧也是最具有文学特质的文学样式,它来历于上古期间的劳动(后成长为平易近歌)以及祭祀颂词。诗歌原是诗取歌的总称,诗和音乐、跳舞连系正在一路,统称为诗歌。中国诗歌具有长久的汗青和丰硕的遗产,如,《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的做品。欧洲的诗歌,由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维吉尔、贺拉斯等诗人创做之源。

  诗歌是一种抒情言志的文学体裁。《毛诗-大序》载:“诗者,志之所之也。正在心为志,讲话为诗”。南宋严羽《沧浪诗话》云:“诗者,吟咏脾气也”。只要一种用言语表达的艺术就是诗歌。

  中国古代不合乐的称为诗,合乐的称为歌,现代一般统称为诗歌。它按照必然的音节、韵律的要求,表示社会糊口和人的世界。诗的发源能够逃溯到上古。虞舜期间就有相关文献记录。《诗经》是我国第一部诗歌总集,相传为孔子所拾掇,关于这个问题学术界另有辩论。中国古代诗歌历经汉魏六朝乐府、唐诗、宋词、元曲之成长。《汉书·礼乐志》:“和亲之说难形,则发之於诗歌咏言,钟石筦弦。” 汉荀悦《汉纪·惠帝纪》做“诗謌”。 唐朝韩愈《郓州溪堂诗》序:“虽然,斯堂之做,意其有谓,而喑无诗歌,是不考引私德而接邦人於道也。” 明王鏊《震泽长语·官制》:“ 唐宋翰林,极为深严之地,见於诗歌者多矣。”鲁迅《手札集·致窦现夫》:“诗歌虽有眼看的和嘴唱的两种,也究当前一种为好。”孔羽《睢县文史材料·袁氏陆园》:“袁氏(袁可立)陆园正在鸣凤门内,……每逢佳日节期,州内文人名流正在此。所吟诵的诗歌,后来荟为专集,名《蓬莱纪胜》。”

  诗歌是一种抒情言志的文学体裁。《毛诗-大序》记录:“诗者,志之所之也。正在心为志,讲话为诗”。南宋严羽《沧浪诗话》云:“诗者,吟咏脾气也”。只要一种用言语表达的艺术就是诗歌。

  就是把所要描画的事物放大,仿佛片子里的“大写”“特写”镜头,以惹起读者的注沉和联想。李白的“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”(《赠汪伦》)“飞流曲下三千尺,疑是银河落”(《望庐山瀑布》),此中说到“深千尺”“三千尺”,虽然并非现实,但他所塑制的抽象,却活泼地显示了事物的特征,表达了诗人的,读者不单可以或许接管,并且能信服,很欣喜。然而这种夸张,必需是艺术的、美的,不克不及过于荒唐,或太实、太俗。打油诗是贩子文学的一种特殊形式。如,有一首描写棉花丰收的打油诗:“一朵棉花打个包/压得卡车头儿翘/头儿翘,三尺高/仿佛一门高射炮。”读后却反而使人感觉不实正在,发生不出美的感受。

  诗歌的表示手法良多,我国最早风行而至今仍常利用的保守表示手法有“赋、比、兴”。《毛诗序》说:“故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。”其间有一个绝句叫:“三光日月星,四诗大雅颂”。这“六义”中,“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇品种,“赋、比、兴”就是诗中的表示手法。赋:是间接陈述事物的表示手法。宋代学者朱熹正在《诗集传》的正文中说:“赋者,敷陈其事而婉言之也。”如,《诗经》中的《葛覃》《芣苢》就是用的这种手法。比:是用比方的方式描画事物,表达思惟豪情。刘勰正在《文心雕龙·比兴》中说:“且何谓为比也?盖写物以附意,以切事者也。”朱熹说:“比者,以彼物比此物也。”如,《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成。兴:是托物起兴,即借某一事物开首来惹起正题要描述的事物和表示思惟豪情的写法。唐代孔颖达正在《毛诗》中说:“兴者,起也。取譬引类,起发己心,诗文诸举草木鸟兽以见意者,皆兴辞也。”朱熹更明白地指出:“兴者,先言他物以惹起所咏之辞也。”如《诗经》中的《关雎》[3] 《桃夭》等篇就是用“兴”的表示手法。这三种表示手法,一曲传播下来,常常分析使用,互相弥补,对历代诗歌创做都有很大的影响。诗歌的表示手法是良多的,并且历代以来不竭地成长创制,使用也矫捷多变,夸张、复沓、堆叠、腾跃等等,难以尽述。可是各类方式都离不开想象,丰硕的想象既是诗歌的一大特点,也是诗歌最主要的一种表示手法。正在诗歌中,还有一种主要的表示手法是意味。意味,简单说就是“以意味义”,但正在现代诗歌中,意味则又表示为心灵的间接意象,这是应予留意的。用现代的概念来说,诗歌塑制抽象的手法,次要的有三种:

  就是借此事物取代彼事物。它取对比有类似之处,但又有所分歧,分歧之处正在于:对比一般是比的和被比的事物都是具体的、可见的;而借代倒是一方具体,一方较为笼统,正在具体取笼统之间架起桥梁,使诗歌的抽象更为明显、凸起,以激发读者的联想。这也就是艾青所说的“给思惟以同党,给豪情以衣裳,给声音以彩色,使消逝幻化者凝形。” 塑制诗歌抽象,不只能够使用视角所摄取的素材去描画画面,还能够使用听觉、触觉等感官所获得的素材,从多方面去表现抽象,做到绘声绘色,活泼新鲜。唐代诗人贾岛骑正在毛驴上吟出“鸟宿池边树,僧推月下门”,但又感觉用“僧敲月下门”亦可。事实是“推”仍是“敲”,他拿不定从见,便用手做推敲状,不意毛驴盖住一位大官的去,此人乃大文豪韩愈,当侍卫将贾岛带到他的马前,贾岛据实相告,韩愈沉思良久,说仍是用敲字较好。由于“敲”有声音,正在深山月夜,有一、二记敲门声,便使得那种情景“活”起来,也更显得的沉寂了。前述《枫桥夜泊》的“乌啼”和“钟声”,也是这首诗的点睛之笔。还有白居易的《琵琶行》中的音乐描写,“大珠小珠落玉盘”一段,更是十分逼实,非常出色!现代的如黄河浪的《晨曲》:“还有那卑礁石/正在刚强地倾听/风声雨声涛声之外/现模糊约的/黎明/灵泉寺的晨钟/好似鼓山涌泉的/悠远回应/淡淡淡淡的敲落/几颗疏星/而涨红花冠的/雄劲的鸡鸣/仿佛越海而来/啼亮一天朝霞/如潮涌。这首诗也写得很好。所以我们若是控制了用声音塑制抽象的手法,那将为诗歌创做开辟一个愈加广漠的范畴。无论是对比、夸张或借代,都有赖于诗人对客不雅事物进行灵敏的察看,融入本人的感情,加以斗胆的想象,以至幻想。能够如许说,无论是浪漫派也好,写实派也好,没有想象(幻想),便不成其为诗人。好比,以豪宕著称的李白,虽然想象丰硕,诗风雄奇,而以写实著称的杜甫,也写出了诸如“安得广厦万万间……何时面前高耸见此屋……”(《茅舍为秋风所破歌》)和“喷鼻雾云鬟湿,清辉玉臂寒。何时倚虚幌,双照泪痕乾。”(《月夜》)等等浮想联翩的佳做。

  刘勰正在《文心雕龙》一书中说:对比就是“或喻于声,或方于貌,或拟于心,或譬于事。”这些正在我们前面列举的诗词中,便有很多。对比中还有一种常用的手法,就是“拟人化”:以物拟人,或以人拟物。前者如徐志摩的《再别康桥》:悄悄的我走了,/正如我悄悄的来;/我悄悄的招手,/道别西天的云彩。/那河畔的金柳,/是落日中的新娘;/波光里的艳影,/正在我的心里飘荡。把“云彩”“金柳”都当做人来对待。以人拟物的,如,洛夫的《由于风的来由》:……我的心意/则敞亮亦如你窗前的烛光/稍有暧昧之处/势所不免/由于风的来由/……以整生的爱/点燃一盏灯/我是火/随时可能熄灭/由于风的来由。把“我的心”对比为烛光,把我比做灯火。当然,归根结底,本色仍是“拟人”。





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